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心理學的故事(精編普及版)下載

心理學的故事(精編普及版)

  • 電子書名稱:心理學的故事(精編普及版)
  • 電子書分類:心理學
  • 電子書作者:[美]莫頓?亨特
  • 電子書類型:TXT/PDF
  • 信息來源:當當網
  • ISBN:9787561382097
  • 出版時間:2015-9-1
  • 出版社:陜西師范大學出版社
  • 標簽: 心理 好書

免費下載說明:

  • 一、《心理學的故事(精編普及版)》是作者【[美]莫頓?亨特】創作的原創小說作品,經版權方同意授權給誰知我電子書下載提供該小說免費下載!
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心理學的故事(精編普及版)目錄

第一部分 前科學心理學

第一章 猜想者 
第一節 榮耀歸于希臘 3
第二節 先驅 5
第三節 “思想的接生婆”:蘇格拉底 9
第四節 理想主義者:柏拉圖 12
第五節 現實主義者:亞里士多德 14

第二章 學者們
第一節 漫長的休眠 17
第二節 羅馬拿來者 18
第三節 教父改造者 21
第四節 教父折中者 24
第五節 黎明前的黑暗 26

心理學的故事(精編普及版)在線試讀

序:探索內心世界

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公元前7世紀的一場心理學實驗

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?? 公元前7世紀后半葉,埃及受制于國王普薩美提克一世。在其漫長的統治時期,普薩美提克建立的卓越功勛數不勝數,其中包括將亞述人驅逐出境,使埃及的藝術和建筑發揚光大,為社會積累了令人炫目的巨額財富,等等。更有趣的是,他還別出心裁地構想并指導了人類歷史上的第一次心理測試。

?? 很久以來,埃及人自認為是這個世界上最古老的民族。普薩美提克出于好奇,決定探索并證明這一觀念。像其他優秀的心理學家一樣,他的實驗起始于一個假設:如果孩子在出生之后即被剝奪學習語言的機會,那么,他們就會本能地說出某種最原始的語言——人類與生俱來、渾然天成的語言。普薩美提克認為,這個語言應當是最古老民族的自然語言,而他想證明的是,這個最古老的民族是埃及人。

??? 為證實這種假設,普薩美提克征召了兩個出生于社會下層的嬰兒,然后把他們交給一個邊遠地區的牧人撫養。兩個孩子被安置在相互隔離的小屋里,得到舒適的食宿與照料,但不讓他們聽到任何言語。

?? 希臘歷史學家希羅多德追溯了這個故事的真正起源。故事出于麥菲斯的赫菲斯托斯教堂牧師之口,那牧師說,普薩美提克的目的只有一個,就是傾聽兩個嬰兒在咿呀學語時所發出的第一個音符是什么。

??? 實驗成功了。在孩子兩歲時的某天,當牧人打開房門時,孩子們跑向他,不停地重復一個單詞:“貝克斯”。對于牧人來說,這個詞沒有任何意義,因而沒有在意。然而,由于兩個孩子此后經常叫喊“貝克斯”,他就將此報告給普薩美提克。普薩美提克傳令把孩子們帶來,親耳聽到他們口中說出的“貝克斯”。他不知所云,讓人四處探訪,從弗里吉亞人那兒得知“貝克斯”是他們的語言,意思是“面包”。

??? 這個結局讓普薩美提克頗覺失望,因為它無疑是在告訴他:比埃及更古老的民族是弗里吉亞。

今天的我們倒是可以聊以自慰了。通過對隔離條件下所撫養大的孩子的研究,我們已經得知:世界上絕對沒有天然語言,一個從未聽過別人說話的孩子是不可能說話的。普薩美提克受束于一個假設,又想當然地把一個咿呀之音認定為真正的單詞。

??? 雖然如此,我們仍要敬佩他,因為他的所有努力皆為證明一個假設,而且,這一實驗基于這樣一個觀念:大腦通過內在進程形成思想的概念,可以通過實證取得。

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來自神靈的旨意

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??? 在普薩美提克之后的數代人中,再沒有人對人類思想及感覺的形成進行研究、推理與評測。無論在埃及還是在其他任何國家,沒有人思考過或嘗試尋求過——更不用說影響過——人類自己的思維運轉機制。人們總是把自己的思想和情感看作是鬼神等作用的產物,古代記載可充分證明這一點。

譬如,約公元前2000年的美索不達米亞楔形文字曾多次以神的“命令”——通常通過統治者的口諭——指導人們在哪里及如何種植莊稼、授權予誰及向誰宣戰等。典型一例是刻在泥土錐形柱上的一段文字:

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?? 克什姆的麥西林國王在其法神的旨意下負責那個地區的種植,并筑造一塊石柱……寧格蘇,恩格爾(另一神)的英雄,按法神的旨意發起對烏姆的戰爭。

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??? 早期人類如何假定其思想與情感的更為具體的描寫可見于《伊利亞特》。它記載的是公元前9世紀荷馬的觀點,從某種程度上反映了他所描寫的公元前11世紀希臘人和特洛伊人之間的事情。

在《伊利亞特》里,人們的思想和感情都由眾神直接輸入他們的腦海之中,史詩在開場白里把這一點表達得清清楚楚。故事從特洛伊被困的第9年開始,當時,希臘軍隊正為瘟疫所困,阿喀琉斯認為,他們也許應該從岸邊撤離:

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??? 阿喀琉斯把他的士兵召集起來,此行為源于白臂天后赫拉的旨意,因為赫拉看到希臘人一個個死去非常同情……阿喀琉斯對士兵們說:“我們要想逃脫戰爭和瘟疫帶來的死亡,我認為我們必須撤退,返回家鄉。”

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諸如此類對思想與情感的解釋不時出現在《伊利亞特》中:

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??? 當希臘軍統帥阿伽門農掠奪阿喀琉斯的情婦之后,抓牢阿喀琉斯的黃色頭發,警告他不能傷害阿伽門農的是天神……帶領勇士沖入敵陣的是天神,在關鍵時刻給士兵以訓示的是天神,爭論并教導赫克托耳如何如何的仍是天神。

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??? 其他一些古代民族,甚至在幾個世紀之后,仍然相信他們的思想、視覺和夢是神的旨意。希羅多德告訴我們,波斯帝國的建立者居魯士大帝,于公元前529年進入敵對的馬薩格泰人的領地。當天晚上,他在睡夢中看到部將西斯塔斯普斯的兒子大流士雙肩長出了一對翅膀,一只遮住亞洲,另一只遮住歐洲。居魯士醒來,把西斯塔斯普斯傳喚過來,對他說:“我察覺你的兒子正在密謀殺害我,意欲篡奪我的王位。我肯定這一點。天神一直關注著我的安全,并在每次危險來臨之前警告我。”

居魯士大帝復述了他的夢,命令西斯塔斯普斯返回波斯,告訴其兒子大流士,在大帝擊敗馬薩格泰人之后前來晉見(然而,居魯士卻為馬薩格泰人所殺)。大流士后來確實成為國王,但并不是通過密謀殺害居魯士所得。

??? 古希伯來人也持相近的觀點。《圣經·舊約》中,很多重要的思想都被看作是上帝的旨意。開始是上帝親自發話,后來只聽到上帝的聲音。這里舉三個例子:

??? 這事以后,耶和華在異像中有話對亞伯蘭說:“亞伯蘭,你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大地賞賜你。”(《創世記》,151

??? 耶和華的仆人摩西死了以后,耶和華曉諭摩西的幫手,嫩的兒子約書亞,說:“我的仆人摩西死了。現在你要起來,和眾百姓過這約旦河,往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地,我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”(《約書亞》,112

?? 耶和華的話臨到亞米泰的兒子約拿,說:“你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我面前。”(《約拿》,112

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?? 紊亂的思緒和瘋狂同樣也成為上帝或其派遣的惡魔的杰作。《申命記》中把神智錯亂看成是上帝對那些不服從命令的人的詛咒和懲罰:

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??? 耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。(《申命記》,2828

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??? 掃羅突然發生精神錯亂,可歸咎于上帝派遣的一個惡魔。大衛要給他彈奏豎琴以緩解病情:

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??? 耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那兒來擾亂他……從神那兒來的惡魔臨到掃羅身上的時候,大衛就用手彈琴,掃羅便舒暢爽快,惡魔離了他。(《撒母耳記》上,161423????????????

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?? 當大衛作為勇士的名譽超過掃羅時,惡魔的勢力又猖獗一時:

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??? 次日,從神那兒來的惡魔大大降在掃羅身上,他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴,掃羅手里拿著槍。掃羅把槍一掄,心里說,我要把大衛刺透,釘在墻上……掃羅用槍想要刺透大衛,釘在墻上,他卻躲開,掃羅的槍刺入墻內。(《撒母耳記》上,1810 111910

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心靈的發現

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??? 公元前6世紀,似乎出現了令人矚目的新發展。在印度,佛教把思想歸因于人們的感覺和知覺,認為感覺和知覺逐漸而自然地形成思想。在中國,孔子強調思想和行動,認為它們的力量存在于人的體內。

??? 變化更大的是希臘。在那兒,詩人和賢士開始用一種新的眼光來看待思想和感情。例如薩福,她就沒有把嫉妒看成是神的懲罰,我們可以欣賞到她是如何用現實主義的口吻來描述因嫉妒所受的折磨:

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對我來說,神靈就像歡快的

男子在你面前,盯著你

挨緊你坐下,默默地聆聽

你銀鈴般的聲音和

戀人般的憨笑

噢,這——這——攪動著

我胸腔內那顆不安的心

只要我能看到你,哪怕只一眼

我愿意失去聲音

是的,我的舌頭斷裂,周身之上

自心底涌起一股烈焰

我一無所見,任憑一聲咆哮

響徹在我的耳畔

???????????????? ——阿提斯頌歌

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?? 刻在特爾斐的阿波羅神廟的一句千古名言是:認識你自己。

??? 此后幾十年里,希臘在思想、科學、藝術方面陡然出現一個令人驚嘆的全盛時期,人類知識在不到3個世紀里增長近40倍!

??? 這一時期最突出的是哲學這個全新領域的出現與繁榮。在公元前5世紀和公元前4世紀的希臘城邦里,有這么一小部分貴族,盡管沒有先進的設備和確鑿的數據,卻善于思考,善于用激情來理解世界與人類自身。他們僅通過觀察與推理來看待和解決許多領域里懸而未決的問題,包括天體、宇宙、物理、形而上、倫理道德、美學和心理學等。

??? 當時,哲學家們并沒有用“心理學”(該詞產生于1520年)這個術語,也不把它看作一門獨立的學科。不過,他們還是識別并對幾乎所有心理學方面的問題提出了假設。從那時起,這些問題一直受到學者和科學家們的關注。

?? 這些問題包括:

——世界上是否只存在一種物質?思想是否與物質不同?

——人有靈魂嗎?人死之后靈魂是否獨立存在?

——人的思想和身體是怎么連在一起的?思想是不是靈魂的一部分,如果是,它是否可以存在于人的身體之外?

——人的本質是與生俱來的呢,還是后天經驗所得?

——人如何了解自己的所知?我們的觀念產生于心田中呢,還是產生于感知和經驗?

——感知是怎么起作用的?人對世界的印象是否真正代表真實世界的存在?人又是如何知道是或不是?

——獲取真正知識的正確途徑是純粹的推理呢,還是通過觀察所得來的數據?

——邏輯思維的原則是什么?

——是什么導致了不合邏輯的思維?

——是思想引導感情,還是感情引導思想?

??? 不得不感嘆,希臘哲學家的探索目標與當代心理學家完全相同:探索人類行為的起因。對人類發展來說,希臘哲學家所倡導的對人類內心世界的探索當比人類對外部世界的探索更為重要。

這些探索讓我們明白:人類可以觀察、理解,最終甚至引導并控制自己的思維過程、感情及“產生的”行為。只有認識到這一點,我們才能成為這個星球上全新的、完全不同的物種:唯一能夠審視自己的思維和行為且能對之進行改變的動物。盡管在體格上我們與3000年前的人類差別甚微,但在文化上我們卻屬于全新的人類,因為我們已變成具有心理認知的動物。

這次心靈之旅迄今已歷經2500個春秋。《心理學的故事》所涉及的主題正是這次旅程,是人類對行為的真正原因的不懈探求,是所有人類探求的最大釋放。

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書摘:

?? 第十三章 社會心理學家(書221頁—225)

?? 第三節 定案

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?? 許多心理學家感到,他們的領域常常受到潮流的影響。學科中研究“熱門話題”,一度是一種潮流。而社會心理學的一些精髓問題,如今看起來早不那么熱門了,原因在于社會心理學的本質。在其他大部分學科中,有關某個特定現象的知識是逐漸積累并豐富深化的,但社會心理學要處理的卻是一系列根本不同的問題,且其知識也根本不存在積累這一說法。其結果是,許多現象的確引起社會心理學家的興趣,他們也處心竭慮地對其中的個案進行研究,并就其本質加以解釋。正當他們要在案卷上詳加注明之時,該卷宗的封面卻已被標上“案子已結”字樣,也就是說,此案已了結。

下面是三個著名的定案。

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認知失調

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??? 認知失調理論認為,人類如果存在互為矛盾的想法時,將感到緊張和不愉快(比如,“某某讓人煩” 但“我需要某某做朋友”)。此時,他會想方設法地減輕不和諧因素(“要是你了解某某的話,他也沒那么討人厭”或“如果我不和他做朋友,我也過得挺好的”)。

20世紀30年代,勒溫和他的學生里昂·弗斯丁格(Lean Fertinger)共同研究這一課題。在這之后的1959年,弗斯丁格和同事J.麥里爾·卡爾史密斯(J. Merrill Carlsmith)繼續研究,該項研究后來成為古典認知失調實驗的經典之作。

?? 弗斯丁格和卡爾史密斯讓本科的男大學生受試者做一件極煩人的工作:將十幾把湯匙裝進一只盤子,然后再一把把拿出來,然后再放進去,一直重復半個小時。然后,他們要轉動記分板上的48個木釘,每個順時針轉1/4圈,再轉1/4圈等,一直轉半個小時。

待每個受試者做完以后,一個研究者會告訴他說,實驗的目的是觀察人對某件事情是否有趣的想法將影響其完成事情的效率,還對他說,他現在已在“無期待組”里,但仍需要告訴其他人,說這件工作非常有趣。研究者繼續說,本應該將這一情況告訴下一個受試者,但他的助手剛才打來電話說有事不能來了。他需要有人來接替助手的工作,并要求受試者幫忙一下,受試者也可因此而得到1美元或20美元的報酬。

?? 幾乎所有人都同意把明顯是說謊的內容告訴下一個受試者(而實際上,這個人是真正的同謀)。他們在通知下一個人時,會問受試者覺得這件事有沒有意思。前面所提之事顯然沒有一點意思,而對別人撒謊就會形成認知失調(“我對別人撒謊了,可我并不是這種人”)。問題的關鍵是,他們所得的報酬是否能夠引導其減少認知失調,從而認定這些工作是有意思的。

?? 從直覺上看,人們也許會想,那些得到20美元的人——在1959年應算很大一筆收入——是否比那些得到1美元的人更傾向于改變觀點。但弗斯丁格和卡爾史密斯所預測的卻與事實相反。得到20美元的受試者將會有更加堅實的理由來為自己撒謊,得到1美元的人能為自己找到借口的機會則非常微小。他們雖然仍感到失調,但減輕的辦法是,這些工作真還是有趣的,因而他們也就沒有真正撒謊。實驗結果正是如此。

?? 認知失調理論也招引許多敵對的批評。但認知失調理論本身很有說服力,因而比較容易逃過各種攻擊。然而,對認知失調理論的另一種批評卻不是輕易就可以駁倒的。研究者們幾乎總是哄騙志愿者去做一些平常不會做的事情(比如為錢撒謊),或在他們不認可的情況下要其去做一些勞神費力或荒誕不經的事情,或把他們自己身上不好的一面呈現出來,從而使其自尊心受損。研究者事后會“征詢”受試者,向他們解釋實驗的真實目的,并說合理欺騙是必需的,他們的參與使科學受益無窮。這種做法雖說部分地恢復了他們的有益感,但批評者堅持認為,欺騙實驗者是不道德的。

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囚禁心理

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??? 這些道德問題在認知失調研究中可以說司空見慣,甚至還出現在更為嚴肅的社會心理學調研當中。最著名的案例發生于1971年,是斯坦福大學的社會心理學家菲利普·津巴多(Philip G. Zimbardo)教授及3名助手所做的一項實驗。

??? 為研究囚犯的社會心理,他們招收本科生志愿者,讓他們體驗監獄生活,分別充當看守或犯人。所有志愿者都要接受會晤和性格測試,其中有21位中產階級白人被評定為情緒穩定、成熟和守法型,因而得以成功入選。大家扔硬幣決定角色,10人充當犯人,11人充當看守,共進行兩周體驗。

??? “犯人”們在一個靜悄悄的星期天早晨遭到“逮捕”。他們被戴上手銬,在警局登上名冊,然后被帶入“監獄”(斯坦福大學心理學系大樓地下室中的一個套間),在那里脫衣,搜查,除虱,配上囚衣。“看守”們則配上警棍、手銬、警用哨子和“囚室”鑰匙,他們的工作是維持監獄的“法律和秩序”,可自行設計控制囚犯的辦法。“典獄長”(津巴多的同事)和“看守”共設計出16種辦法限制“囚犯”:進餐、休息和熄燈后必須保持沉默;只準在進餐時進餐;彼此只能稱呼號碼,所有“看守”須稱管教者為“干部”;等等。觸犯任何條例都將招致懲罰。

?? “看守”和“囚犯”的關系很快進入一個模式:“看守”們開始認為這些“囚犯”次人一等且十分危險,“囚犯”開始覺得“看守”們是流氓和施虐狂。一位“看守”這樣報告:

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?? 我對自己感到驚奇……我讓他們彼此對罵,并赤手清洗便池。實際上我是將這些“犯人”當牲口看的。我不斷地對自己說,得小心“看守”他們,以免他們圖謀不軌。

?? 幾天之后,“囚犯”們開始組織一次反叛活動。他們把身份證號撕掉,用床頂住門不讓“看守”進來。“看守”們用滅火器噴他們,讓他們從門后退下,接著撞開“囚室”,扒掉他們的衣服,拿走他們的床鋪,總體來說,大大地嚇唬了他們一頓。

??? 此后,“看守”們不斷增加新的管制條例,經常在半夜三更喚醒“犯人”點名,迫使他們從事無聊和無用的勞動,并因“不守規定”而懲罰他們。受到羞辱的“犯人”開始對不公的處罰習以為常,一些人甚至漸漸感到大腦失常,其中一個已達到非常嚴重的程度,因而在第5天時,實驗者開始考慮將其提前放出。

??? “看守”思想中很快形成的施虐心理可從其中一個“看守”的日記中看出。實驗開始前,這位“看守”自認為是和平主義者,從不喜歡進攻別人,更無法想象自己會虐待他人。到第5天,他在日記中寫道:

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??? 我把這人(一個“囚犯”)挑選出來進行特別處罰,因為他極想受到這樣的處罰,也因為我特別不喜歡他……新“囚犯”(416)不吃這種香腸……我決定強行讓他吃,可他還是不吃。我讓食物從他的臉上滑下去。我無法想象這樣的事情我竟能干得出來。我為逼迫他吃東西而感到內疚,并為他不吃感到窩火。

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?? 津巴多及其同事沒有料到兩個組會如此迅速地發生轉變。他在報告中寫道:

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?? 這次模擬監獄體驗最令人吃驚的結果是,這些極為正常的年輕人身上竟能被非常輕易地激發出施虐行為,而在這些因情緒穩定而嚴格挑選出來的人中間,竟會很快散布出一種傳染力極強的情緒病狀。

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到第5天,為保護所有的受試者,實驗者突然宣布中斷實驗。然而,他們感到這次實驗極有價值,它表明,“正常的、健康的、受過教育的年輕人在‘監獄環境’的團體壓力下迅速地發生轉變”是件多么輕易的事情。

??? 這項發現的確非常重要,但在許多倫理學家看來,該實驗實在是與道德不合,因為它在志愿者身上施加了生理和情緒上的壓力,而這些是受試者所沒有預料或沒有認可的。如果這樣做的話,他們就違反了1914年最高法院強調的一項原則,即“任何有正常頭腦的成人均有權決定在自己的身上從事什么”。由于道德問題,監獄實驗再也沒有重復,它已經成為一樁定案。

?? 然而,這樁定案若與另一樁同樣有價值、同樣成為定案的實驗相比較起來,真還是小巫見大巫。我們現在就打開卷宗,看能從中學到什么,看它又是如何異乎尋常的。

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